WAKTU

Sumber: http://media.isnet.org

Penulis: Quraish Shihab

 

Berbicara  mengenai  "waktu"   mengingatkan   penulis   kepada ungkapan  Malik Bin  Nabi  dalam  bukunya  Syuruth An-Nahdhah Syarat-syarat Kebangkitan)  [*] saat  ia  memulai  uraiannya dengan mengutip satu ungkapan yang dinilai oleh sebagian ulama sebagai hadis Nabi Saw.:

[*] Edisi Indonesianya telah diterbitkan oleh  Penerbit  Mizan dengan judul Membangun Dunia Baru Islam (1994)

Tidak terbit fajar suatu hari, kecuali dia berseru. "Putra-putri Adam, aku waktu, aku ciptaan baru, yang menjadi saksi usahamu. Gunakan aku karena aku tidak akan kembali lagi sampai hari kiamat."

Kemudian, tulis Malik Bin Nabi lebih lanjut:

Waktu adalah sungai yang mengalir ke seluruh penjuru sejak dahulu kala, melintasi pulau, kota, dan desa, membangkitkan semangat atau meninabobokan manusia. Ia diam seribu bahasa, sampai-sampai manusia sering tidak menyadari kehadiran waktu dan melupakan nilainya, walaupun segala sesuatu --selain Tuhan-- tidak akan mampu melepaskan diri darinya.

Sedemikian  besar   peranan   waktu,   sehingga   Allah   Swt berkali-kali  bersumpah  dengan menggunakan berbagai kata yang menunjuk pada waktu-waktu tertentu seperti  wa  Al-Lail  (demi Malam), wa An-Nahar (demi Siang), wa As-Subhi, wa AL-Fajr, dan lain-lain.

APA YANG DIMAKSUD DENGAN WAKTU?

Dalam Kamus Besar Bahasa indonesia paling tidak terdapat empat arti  kata  "waktu":  (1)  seluruh  rangkaian saat, yang telah berlalu, sekarang, dan yang akan  datang;  (2)  saat  tertentu untuk  menyelesaikan  sesuatu;  (3)kesempatan,  tempo,  atau peluang; (4) ketika, atau saat terjadinya sesuatu.

Al-Quran   menggunakan   beberapa   kata   untuk   menunjukkan makna-makna di atas, seperti:

a.  Ajal, untuk menunjukkan waktu berakhirnya sesuatu, seperti berakhirnya usia manusia atau masyarakat. Setiap umat mempunyai batas waktu berakhirnya usia (QS Yunus [10]: 49). Demikian juga berakhirnya kontrak perjanjian kerja antara Nabi

Syuaib dan Nabi Musa, Al-Quran mengatakan:

Dia berkata, "Itulah (perjanjian) antara aku dan kamu. Mana saja dan kedua waktu yang ditentukan itu aku sempurnakan, maka tidak ada tuntutan tambahan atas diriku (lagi). Dan Allah adalah saksi atas yang kita ucapkan" (QS Al-Qashash [28]: 28).

b. Dahr digunakan untuk saat berkepanjangan yang dilalui  alam raya  dalam  kehidupan  dunia  ini, yaitu sejak diciptakan-Nya sampai punahnya alam sementara ini.

Bukankah telah pernah datang (terjadi) kepada manusia satu dahr (waktu) sedangkan ia ketika itu belum merupakan sesuatu yang dapat disebut (karena belum ada di alam ini?) (QS Al-insan [76]: 1).

Dan mereka berkata, "Kehidupan ini tidak lain saat kita berada di dunia, kita mati dan kita hidup, dan tidak ada yang membinasakan (mematikan) kita kecuali dahr perjalanan waktu yang dilalui oleh alam)" (QS Al-Jatsiyah [45]: 24).

c. Waqt digunakan  dalam  arti  batas  akhir  kesempatan  atau peluang  untuk  menyelesaikan  suatu  peristiwa.  Karena  itu, sering  kali  Al-Quran  menggunakannya  dalam  konteks   kadar tertentu dari satu masa.

Sesungguhnya shalat itu adalah kewajiban kepada orang-orang Mukmin yang tertentu waktu-waktunya (QS Al-Nisa' [4]: 103) .

d.'Ashr,  kata  ini   biasa   diartikan   "waktu   menjelang terbenammya  matahari",  tetapi  juga  dapat diartikan sebagai "masa" secara mutlak. Makna terakhir ini  diambil  berdasarkan asumsi   bahwa  'ashr  merupakan  hal  yang  terpenting  dalam kehidupan manusia.  Kata  'ashr  sendiri  bermakna  "perasan", seakan-akan  masa  harus  digunakan oleh manusia untuk memeras pikiran dan keringatnya, dan hal ini hendaknya dilakukan kapan saja sepanjang masa.

Dari kata-kata di atas, dapat ditarik beberapa  kesan  tentang pandangan Al-Quran mengenai waktu (dalam pengertian-pengertian bahasa indonesia), yaitu:

  a. Kata ajal memberi kesan bahwa segala sesuatu ada

     batas waktu berakhirnya, sehingga tidak ada yang

     langgeng dan abadi kecuali Allah Swt. sendiri.

    

  b. Kata dahr memberi kesan bahwa segala sesuatu pernah

     tiada, dan bahwa keberadaannya menjadikan ia terikat

     oleh waktu (dahr).

    

  c. Kata waqt digunakan dalam konteks yang berbeda-beda,

     dan diartikan sebagai batas akhir suatu kesempatan

     untuk menyelesaikan pekerjaan. Arti ini tecermin dari

     waktu-waktu shalat yang memberi kesan tentang keharusan

     adanya pembagian teknis mengenai masa yang dialami

     (seperti detik, menit, jam, hari, minggu, bulan, tahun,

     dan seterusnya), dan sekaligus keharusan untuk

     menyelesaikan pekerjaan dalam waktu-waktu tersebut, dan

     bukannya membiarkannya berlalu hampa.

    

  d. Kata 'ashr memberi kesan bahwa saat-saat yang

     dialami oleh manusia harus diisi dengan kerja memeras

     keringat dan pikiran.

Demikianlah arti dan  kesan-kesan  yang  diperoleh  dari  akar serta  penggunaan  kata  yang  berarti  "waktu" dalam berbagai makna.

RELATIVITAS WAKTU

Manusia tidak dapat melepaskan diri  dari  waktu  dan  tempat. Mereka  mengenal  masa  lalu, kini, dan masa depan. Pengenalan manusia tentang waktu berkaitan dengan pengalaman empiris  dan lingkungan.  Kesadaran  kita  tentang waktu berhubungan dengan bulan dan matahari, baik dari segi perjalanannya  (malam  saat terbenam  dan  siang  saat  terbitnya)  maupun kenyataan bahwa sehari sama dengan sekali terbit sampai terbenamnya  matahari, atau sejak tengah malam hingga tengah malam berikutnya.

Perhitungan  semacam  ini  telah  menjadi kesepakatan bersama. Namun harus digarisbawahi bahwa walaupun hal itu diperkenalkan dan  diakui  oleh  Al-Quran  (seperti  setahun sama dengan dua belas bulan pada  surat  At-Taubah  ayat  36),  Al-Quran  juga memperkenalkan  adanya  relativitas waktu, baik yang berkaitan dengan dimensi ruang, keadaan, maupun pelaku.

Waktu yang dialami manusia di dunia berbeda dengan waktu  yang dialaminya  kelak  di  hari  kemudian.  Ini disebabkan dimensi kehidupan akhirat berbeda dengan dimensi kehidupan duniawi.

Di dalam surat Al-Kahfi [18]: 19 dinyatakan:

     Dan berkata salah seorang dan mereka, "Berapa tahunkah lamanya kamu tinggal di bumi?" Mereka menjawab, "Kami tinggal (di bumi) sehari atau setengah hari ..."

Ashhabul-Kahfi yang ditidurkan Allah selama tiga  ratus  tahun lebih,  menduga  bahwa mereka hanya berada di dalam gua selama sehari atau kurang,

     Mereka berkata, "Kami berada (di sini) sehari atau

     setengah hari." (QS Al-Kahf [18]: 19).

Ini karena mereka ketika itu  sedang  ditidurkan  oleh  Allah, sehingga  walaupun  mereka  berada  dalam  ruang yang sama dan dalam rentang  waktu  yang  panjang,  mereka  hanya  merasakan beberapa saat saja.

Allah Swt. berada di luar batas-batas waktu. Karena itu, dalam Al-Quran  ditemukan  kata  kerja  bentuk  masa  lampau   (past tense/madhi) yang digunakan-Nya untuk suatu peristiwa mengenai masa depan. Allah Swt. berfirman:

     Telah datang ketetapan Allah (hari kiamat), maka

     janganlah kamu meminta agar disegerakan datangnya ...

     (QS Al-Nahl [16]: 1).

Bentuk kalimat semacam ini dapat  membingungkan  para  pembaca mengenai  makna  yang  dikandungnya,  karena bagi kita, kiamat belum datang. Tetapi di sisi lain  jika  memang  telah  datang seperti  bunyi  ayat,  mengapa  pada  ayat  tersebut  dilarang meminta disegerakan kedatangannya? Kebingungan itu insya Allah akan  sirna,  jika disadari bahwa Allah berada di luar dimensi waktu. Sehingga bagi-Nya, masa lalu, kini, dan masa yang  akan datang  sama  saja.  Dari  sini dan dari sekian ayat yang lain sebagian pakar tafsir menetapkan adanya relativitas waktu.

Ketika Al-Quran berbicara tentang  waktu  yang  ditempuh  oleh malaikat   menuju   hadirat-Nya,   salah  satu  ayat  Al-Quran menyatakan  perbandingan  waktu  dalam  sehari  kadarnya  sama dengan lima puluh ribu tahun bagi makhluk lain (manusia).

     Malaikat-malaikat dan Jibril naik (menghadap) kepada

     Tuhan dalam sehari yang kadarnya lima puluh ribu tahun

     (QS Al-Ma'arij [70]: 4).

Sedangkan dalam ayat lain disebutkan bahwa masa yang  ditempuh oleh  para malaikat  tertentu  untuk  naik ke sisi-Nya adalah seribu tahun menurut perhitungan manusia:

     Dia mengatur urusan dari langit ke bumi, kemudian

     (urusan) itu naik kepada-Nya dalam satu hari yang

     kadarnya adalah seribu tahun menurut perhitunganmu (QS

     Al-Sajdah [32]: 5).

Ini berarti bahwa perbedaan sistem gerak yang  dilakukan  oleh satu  pelaku  mengakibatkan  perbedaan  waktu  yang dibutuhkan untuk  mencapai  suatu  sasaran.  Batu,  suara,   dan   cahaya masing-masing  membutuhkan  waktu  yang berbeda untuk mencapai sasaran yang sama. Kenyataan ini  pada  akhirnya  mengantarkan kita kepada keyakinan bahwa ada sesuatu yang tidak membutuhkan waktu demi  mencapai  hal  yang  dikehendakinya.  Sesuatu  itu adalah Allah Swt.

     Dan perintah Kami hanyalah satu (perkataan) seperti

     kejapan mata (QS Al-Qamar [54] 50).

"Kejapan mata" dalam firman di atas tidak boleh dipahami dalam pengertian  dimensi  manusia,  karena  Allah  berada  di  luar dimensi tersebut, dan karena Dia juga telah menegaskan bahwa:

     Sesungguhnya keadaan-Nya apabila Dia menghendaki

     sesuatu hanyalah berkata kepadanya, "Jadilah!", maka

     terjadilah ia (QS Ya Sin [36]: 82)

Ini pun bukan berarti bahwa untuk  mewujudkan  sesuatu,  Allah membutuhkan  kata kun, sebagaimana tidak berarti bahwa ciptaan Allah terjadi seketika tanpa suatu proses. Ayat-ayat  di  atas hanya  ingin  menyebutkan  bahwa  Allah  Swt.  berada  di luar dimensi ruang dan waktu.

Dari sini, kata hari, bulan, atau tahun tidak  boleh  dipahami secara  mutlak  seperti  pemahaman  populer dewasa ini. "Allah menciptakan alam raya selama enam hari", tidak harus  dipahami sebagai  enam kali dua puluh empat jam. Bahkan boleh jadi kata "tahun" dalam Al-Quran tidak berarti 365 hari --walaupun  kata yaum  dalam  Al-Quran  yang  berarti  hari  hanya terulang 365 kali-- karena umat manusia  berbeda  dalam  menetapkan  jumlah hari dalam setahun. Perbedaan ini bukan saja karena penggunaan perhitungan perjalanan bulan atau matahari, tetapi karena umat manusia  mengenal  pula  perhitungan yang lain. Sebagian ulama menyatakan bahwa firman Allah yang menerangkan bahwa Nabi  Nuh a.s.  hidup  di tengah-tengah kaumnya selama 950 tahun (QS 29: 14), tidak harus dipahami dalam konteks  perhitungan  Syamsiah atau Qamariah. Karena umat manusia pernah mengenal perhitungan tahun berdasarkan  musim  (panas,  dingin,  gugur,  dan  semi) sehingga  setahun  perhitungan  kita  yang  menggunakan ukuran perjalanan matahari, sama dengan empat tahun dalam perhitungan musim. Kalau pendapat ini dapat diterima, maka keberadaan Nabi Nuh a.s. di tengah-tengah kaumnya boleh jadi hanya sekitar 230 tahun.

Al-Quran  mengisyaratkan  perbedaan  perhitungan  Syamsiah dan Qamariah melalui ayat yang membicarakan lamanya  penghuni  gua (Ashhabul-Kahfi) tertidur.

     Sesungguhnya mereka telah tinggal di dalam gua selama

     tiga ratus tahun dan ditambah sembilan tahun (QS

     Al-Kahf [18]: 25).

Tiga ratus tahun di tempat itu menurut  perhitungan  Syamsiah, sedangkan   penambahan   sembilan   tahun  adalah  berdasarkan perhitungan  Qamariah.  Seperti  diketahui,  terdapat  selisih sekitar  sebelas hari setiap tahun antara perhitungan Qamariah dan Syamsiah. Jadi selisih sembilan tahun itu  adalah  sekitar 300 x 11 hari = 3.300 hari, atau sama dengan sembilan tahun.

TUJUAN KEHADIRAN WAKTU

Ketika beberapa orang  sahabat  Nabi  Saw.  mengamati  keadaan bulan yang sedikit demi sedikit berubah dari sabit ke purnama, kemudian kembali menjadi sabit dan kemudian menghilang, mereka bertanya   kepada   Nabi,  "Mengapa  demikian?"  Al-Quran  pun menjawab,

     Yang demikian itu adalah waktu-waktu untuk manusia dan

     untuk menetapkan waktu ibadah haji (QS Al-Baqarah [2]:

     189).

Ayat ini antara lain mengisyaratkan bahwa  peredaran  matahari dan   bulan   yang   menghasilkan   pembagian  rinci  (seperti perjalanan  dari  bulan  sabit  ke   purnama),   harus   dapat dimanfaatkan  oleh  manusia  untuk  menyelesaikan  suatu tugas(lihat kembali arti waqt [waktu] seperti dikemukakan di atas). Salah  satu  tugas  yang harus diselesaikan itu adalah ibadah, yang dalam hal ini  dicontohkan  dengan  ibadah  haji,  karena ibadah tersebut mencerminkan seluruh rukun islam.

Keadaan   bulan  seperti  itu  juga  untuk  menyadarkan  bahwa keberadaan manusia di pentas bumi ini, tidak  ubahnya  seperti bulan.  Awalnya, sebagaimana halnya bulan, pernah tidak tampak di pentas bumi, kemudian ia lahir, kecil mungil  bagai  sabit, dan sedikit demi sedikit membesar sampai dewasa, sempurna umur bagai purnama. Lalu kembali sedikit demi sedikit menua, sampai akhirnya hilang dari pentas bumi ini.

Dalam ayat lain dijelaskan bahwa:

     Dia (Allah) menjadikan malam dan siang silih berganti

     untuk memberi waktu (kesempatan) kepada orang yartg

     ingin mengingat (mengambil pelajaran) atau orang yang

     ingin bersyukur (QS Al-Furqan [25]: 62).

Mengingat berkaitan  dengan  masa  lampau,  dan  ini  menuntut introspeksi  dan  kesadaran  menyangkut  semua  hal yang telah terjadi,  sehingga  mengantarkan   manusia   untuk   melakukan perbaikan dan peningkatan. Sedangkan bersyukur, dalam definisi agama, adalah "menggunakan segala potensi  yang  dianugerahkan Allah   sesuai   dengan  tujuan  penganugerahannya,"  dan  ini menuntut upaya dan kerja keras.

Banyak    ayat     Al-Quran     yang     berbicara     tentang peristiwa-peristiwa  masa  lampau,  kemudian  diakhiri  dengan pernyataan.  "Maka  ambillah  pelajaran  dan  peristiwa  itu." Demikian  pula  ayat-ayat  yang menyuruh manusia bekerja untuk menghadapi masa depan, atau berpikir,  dan  menilai  hal  yang telah dipersiapkannya demi masa depan.

Salah satu ayat yang paling populer mengenai tema ini adalah:

     Wahai orang-orang yang beriman, bertakwalah kepada

     Allah dan hendaklah setiap jiwa memperhatikan apa yang

     telah diperbuatnya untuk hari esok (QS Al-Hasyr [59]:

     18).

Menarik untuk  diamati  bahwa  ayat  di  atas  dimulai  dengan perintah  bertakwa dan diakhiri dengan perintah yang sama. Ini mengisyaratkan bahwa landasan berpikir serta  tempat  bertolak untuk  mempersiapkan  hari  esok haruslah ketakwaan, dan hasil akhir yang diperoleh pun adalah ketakwaan.

Hari esok yang dimaksud oleh ayat  ini  tidak  hanya  terbatas pengertiannya  pada  hari  esok  di  akhirat  kelak, melainkan termasuk juga hari esok menurut pengertian dimensi waktu  yang kita  alami.  Kata  ghad dalam ayat di atas yang diterjemahkan dengan esok, ditemukan dalam Al-Quran sebanyak lima kali; tiga di  antaranya  secara  jelas digunakan dalam konteks hari esok duniawi, dan dua sisanya dapat mencakup esok (masa depan) baik yang dekat maupun yang jauh.

MENGISI WAKTU

Al-Quran  memerintahkan  umatnya  untuk   memanfaatkan   waktu semaksimal  mungkin,  bahkan  dituntunnya  umat  manusia untuk mengisi seluruh 'ashr (waktu)-nya dengan berbagai amal  dengan mempergunakan semua daya yang dimilikinya. Sebelum menguraikan lebih  jauh  tentang  hal  ini,  perlu   digarisbawahi   bahwa sementara  kita  ada yang memahami bahwa waktu hendaknya diisi dengan beribadah (dalam  pengertian  sempit).  Mereka  merujuk kepada  firman  Allah  dalam  surat  Adz-Dzariyat ayat 56 yang menyatakan, dan memahaminya dalam arti

     Aku tidak menciptakan jin dan manusia kecuali agar

     mereka beribadah kepada-Ku.

Pemahaman dan penerjemahan ini menimbulkan  kerancuan,  karena memahami  lam  (li)  pada li ya'budun dalam arti "agar". Dalam bahasa Al-Quran, lam tidak selalu berarti demikian,  melainkan juga  dapat  berarti  kesudahannya  atau akibatnya. Perhatikan firman Allah dalam surat Al-Qashash ayat  8  yang  menguraikan dipungutnya Nabi Musa a.s. oleh keluarga Fir'aun.

     Maka dipungutlah ia oleh keluarga Fir'aun yang

     akibatnya dia menjadi musuh dan kesedihan bagi mereka.

     Sesungguhnya Fir'aun dan Haman beserta tentaranya

     adalah orang-orang yang bersalah (QS Al-Qashash [28]:

     8).

Kalau lam pada ayat di atas diterjemahkan  "agar",  maka  ayat tersebut  akan  berarti,  "Maka  dipungutlah  ia  (Musa)  oleh keiuarga Fir'aun 'agar' ia menjadi musuh  dan  kesedihan  bagi mereka."  Kalimat  ini  jelas  tidak  logis,  tetapi  jika lam dipahami sebagai akibat atau  kesudahan,  maka  terjemahan  di atas  akan berbunyi, "Maka dipungutlah ia (Musa) oleh keluarga Fir'aun,  dan  kesudahannya  adalah  ia  menjadi  musuh   bagi mereka."

Kembali  kepada  ayat  Adz-Dzariyat  di atas, dapat ditegaskan 

bahwa  Al-Quran  menuntut  agar  kesudahan   semua   pekerjaan

hendaknya  menjadi  ibadah  kepada  Allah,  apa  pun jenis dan

bentuknya. Karena itu, Al-Quran memerintahkan untuk  melakukan

aktivitas apa pun setelah menyelesaikan ibadah ritual.

     Apabila telah melaksanakan shalat (Jumat),

     bertebaranlah kamu di muka bumi dan carilah karunia

     Allah, dan selalu ingatlah Allah supaya kamu beruntung

     (QS Al-Jum'ah [62]: 10).

Dari sini  ditemukan  bahwa  Al-Quran  mengecam  secara  tegas

orang-orang  yang mengisi waktunya dengan bermain tanpa tujuan

tertentu seperti kanak-kanak. Atau  melengahkan  sesuatu  yang

lebih  penting  seperti  sebagian  remaja,  sekadar mengisinya

dengan bersolek seperti sementara wanita, atau menumpuk  harta

benda  dan  memperbanyak  anak  dengan tujuan berbangga-bangga

seperti halnya dilakukan banyak orangtua.

     Ketahuilah bahwa kehidupan dunia (bagi orang yang tidak

     beriman) hanyalah permainan sesuatu yang melalaikan,

     perhiasan, dan bermegah-megah antara kamu serta

     berbanggaan tentang banyaknya harta dan anak (QS 57: 20

     dan baca Tafsir ibnu Katsir serta Tafsir Al-Manar) .

Kerja atau amal dalam bahasa Al-Quran, seringkali  dikemukakan

dalam   bentuk   indefinitif   (nakirah).   Bentuk   ini  oleh

pakar-pakar bahasa dipahami sebagai  memberi  makna  keumuman,

sehingga amal yang dimaksudkan mencakup segala macam dan jenis

kerja. Perhatikan misalnya firman Allah dalam surat Ali  Imran

ayat 195.

     Aku (Allah) tidak mensia-siakan kerja salah seorang di

     antara kamu baik lelaki maupun perempuan.

Al-Quran tidak hanya memerintahkan  orang-orang  Muslim  untuk

bekerja,  tetapi  juga  kepada selainnya. Dalam surat Al-An'am

ayat 135 dinyatakan,

     Hai kaumku (orang-orang kafir), berbuatlah sepenuh

     kemampuan (dan sesuai kehendak). Aku pun akan berbuat

     (demikian). Kelak kamu akan mengetahui siapakah di

     antara kita yang akan memperoleh hasil yang baik di

     dunia/akhirat.

Bahkan Al-Quran tidak hanya memerintahkan asal  bekerja  saja,

tetapi  bekerja dengan sungguh-sungguh, sepenuh hati. Al-Quran

tidak memberi peluang kepada seseorang untuk  tidak  melakukan

suatu  aktivitas  kerja  sepanjang  saat yang dialaminya dalam

kehidupan dunia ini. Surat Al-'Ashr dan dua ayat terakhir dari

surat   Alam  Nasyrah  menguraikan  secara  gamblang  mengenai

tuntunan di atas.

Dalam surat Alam Nasyrah, terlebih dahulu ditanaman  optimisme

kepada setiap Muslim dengan berpesan,

     ... karena. sesungguhnya sesudah kesulitan ada

     kemudahan, sesungguhnya sesudah kesulitan ada kemudahan

     (QS 94: 5-6).

    

Maksudnya,  sesungguhnya  bersama  satu  kesulitan  yang  sama

terdapat  dua kemudahan yang berbeda. Maksud ini dipahami dari

bentuk redaksi ayat  di  atas.  Terlihat  bahwa  kata  al-ushr

terulang   dua   kali  dan  keduanya  dalam  bentuk  definitif

(ma'rufah) yakni menggunakan alif dan lam (al), sedangkan kata

yusra  juga terulang dua kali tetapi dalam bentuk indefinitif,

karena tidak menggunakan alif dan lam. Dalam kaidah kebahasaan

dikemukakan  bahwa  apabila  dalam  suatu susunan terdapat dua

kata yang sama dan keduanya berbentuk definitif, maka keduanya

bermakna  sama  sedangkan bila keduanya berbentuk indefinitif,

maka ia berbeda.

Setelah berpesan demikian, kembali surat ini memberi  petunjuk

kepada umat manusia agar bersungguh-sungguh dalam melaksanakan

suatu pekerjaan walaupun  baru  saja  menyelesaikan  pekerjaan

yang  lain, dengan menjadikan harapan senantiasa hanya tertuju

kepada Allah Swt.

     Maka apabila kamu telah selesai (dari suatu urusan),

     kerjakanlah dengan sungguh-sungguh (urusan) yang lain

     (QS 94: 7).

Kata faraghta terambil dan kata faragha yang  ditemukan  dalam

Al-Quran   sebanyak   enam   kali   dengan   berbagai   bentuk

derivasinya. Dari segi bahasa, kata  tersebut  berarti  kosong

setelah   sebelumnya   penuh,   baik  secara  material  maupun

imaterial. Seperti gelas  yang  tadinya  dipenuhi,  oleh  air,

kemudian  diminum  atau  tumpah  sehingga  gelas  itu  menjadi

kosong. Atau hati yang tadinya gundah dipenuhi oleh  ketakutan

dan  kesedihan,  kemudian plong, semua digambarkan dengan akar

kata  ini.  Perlu  digarisbawahi  bahwa  kata   faragh   tidak

digunakan   selain   pada   kokosongan   yang  didahului  oleh

kepenuhan, maupun keluangan yang didahului oleh kesibukan.

Dari sini jelas bahwa kekosongan yang dimaksud harus didahului

oleh adanya sesuatu yang mengisi "wadah" kosong itu. Seseorang

yang telah memenuhi waktunya  dengan  pekerjaan,  kemudian  ia

menyelesaikan  pekerjaan  tersebut,  maka  jarak  waktu antara

selesai pekerjaan pertama dan dimulainya pekerjaan selanjutnya

dinamai faragh.

Jika Anda berada dalam keluangan (faragh) sedangkan sebelumnya

Anda telah memenuhi waktu dengan kerja keras, maka itulah yang

dimaksud  dengan  fan-shab.  Kata fan-shab antara lain berarti

berat, atau letih. Kata ini pada  mulanya  berarti  menegakkan

sesuatu  sampai nyata dan mantap, seperti halnya gunung. Allah

Swt. berfirman,

     Apakah mereka tidak melihat unta bagaimana diciptakan,

     dan kepada langit bagaimana ditinggiikan, dan kepada

     gunung bagaimana ditegakkan sehingga menjadi nyata (QS

     88: 17-19).

Kalimat terakhir  pada  terjemahan  di  atas  dijelaskan  oleh

Al-Quran  dengan  kata yang berakar sama dengan fan-shab yaitu

nushibat dalam kalimat Wa ilal  jibali  kaifa  nushibat.  Dari

kata  ini  juga  dibentuk  kata nashib atau "nasib" yang biasa

dipahami  sebagai  "bagian  tertentu   yang   diperoleh   dari

kehidupan yang telah ditegakkan sehingga menjadi nyata, jelas,

dan sulit dielakkan".

Kini --setelah arti kosakata diuraikan-- dapatlah kita melihat

beberapa  kemungkinan  terjemahan ayat 7 dan 8 dari surat Alam

Nasyrah di atas.

     Apabila engkau telah berada dalam keluangan (setelah

     tadinya engkau sibuk), maka (bersungguh-sungguhlah

     bekerja) sampai engkau letih, atau tegakkanlah (suatu

     persoalan baru) sehingga menjadi nyata.

Ayat ini --seperti dikemukakan di atas-- tidak memberi peluang

kepada  Anda untuk menganggur sepanjang masih ada masa, karena

begitu  Anda  selesai  dalam  satu  kesibukan,  Anda  dituntut

melakukan  kesibukan  1ain  yang  meletihkan atau menghasilkan

karya nyata, guna mengukir nasib Anda.

Nabi Saw. menganjurkan umatnya  agar  meneladani  Allah  dalam

sifat   dan   sikap-Nya  sesuai  dengan  kemampuannya  sebagai

makhluk. Dan salah satu yang perlu dicontoh adalah sikap Allah

yang dijelaskan dalam surat Ar-Rahman ayat 29.

     Setiap saat Dia (Allah) berada dalam kesibukan.

AKIBAT MENYIA-NYIAKAN WAKTU

Jika Anda bertanya, "Apakah akibat  yang  akan  terjadi  kalau

menyia-nyiakan waktu?" Salah satu jawaban yang paling gamblang

adalah ayat pertama dan kedua surat Al-'Ashr.

Allah Swt. memulai surat ini dengan bersumpah Wal 'ashr  (Demi

masa),   untuk   membantah   anggapan   sebagian   orang  yang

mempersalahkan waktu dalam kegagalan mereka. Tidak ada sesuatu

yang   dinamai   masa   sial  atau  masa  mujur,  karena  yang

berpengaruh adalah kebaikan dan keburukan usaha seseorang. Dan

inilah  yang  berperan di dalam baik atau buruknya akhir suatu

pekerjaan,  karena  masa  selalu  bersifat  netral.   Demikian

Muhammad 'Abduh menjelaskan sebab turunnya surat ini.

Allah  bersumpah  dengan  'ashr,  yang  arti harfiahnya adalah

"memeras  sesuatu   sehingga   ditemukan   hal   yang   paling

tersembunyi padanya," untuk menyatakan bahwa, "Demi masa, saat

manusia mencapai hasil setelah memeras tenaganya, sesungguhnya

ia  merugi  apa pun hasil yang dicapainya itu, kecuali jika ia

beriman  dan  beramal  saleh"  (dan   seterusnya   sebagaimana

diutarakan pada ayat-ayat selanjutnya).

Kerugian  tersebut  baru disadari setelah berlalunya masa yang

berkepanjangan, yakni paling tidak akan  disadari  pada  waktu

'ashr  kehidupan  menjelang  hayat  terbenam.  Bukankah  'ashr

adalah waktu ketika matahari akan terbenam? itu  agaknya  yang

menjadi  sebab  sehingga  Allah  mengaitkan  kerugian  manusia

dengan  kata  'ashr  untuk  menunjuk  "waktu   secara   umum",

sekaligus  untuk  mengisyaratkan bahwa penyesalan dan kerugian

selalu datang kemudian.

     Sesungguhnya manusia benar-benar berada dalam khusr

     (kerugian).

Kata khusr mempunyai banyak arti,  antara  lain  rugi,  sesat,

celaka,  lemah,  dan  sebagainya yang semuanya mengarah kepada

makna-makna negatif yang tidak disenangi oleh siapa pun.  Kata

khusr  pada  ayat  di  atas  berbentuk  indefinitif (nakirah),

karena ia menggunakan tanwin, sehingga dibaca  khusr(in),  dan

bunyi  in itulah yang disebut tanwin. Bentuk indefinitif, atau

bunyi in yang ada pada kata tersebut  berarti  "keragaman  dan

kebesaran",   sehingga   kata  khusr  harus  dipahami  sebagai

kerugian, kesesatan, atau kecelakaan besar.

Kata  fi  biasanya  diterjemahkan  dengan  di   dalam   bahasa

indonesia.  Jika  misalnya  Anda berkata, "Baju di lemari atau

uang di saku", tentunya yang Anda maksudkan adalah bahwa  baju

berada  di  dalam  lemari  dan uang berada di dalam saku. Yang

tercerap dalam  benak  ketika  itu  adalah  bahwa  baju  telah

diliputi  lemari,  sehingga keseluruhan bagian-bagiannya telah

berada di dalam lemari. Demikian juga uang ada di  dalam  saku

sehingga tidak sedikit pun yang berada di luar.

Itulah juga yang dimaksud dengan ayat di atas, "manusia berada

didalam kerugian". Kerugian adalah wadah dan manusia berada di

dalam wadah tersebut. Keberadaannya dalam wadah itu mengandung

arti bahwa manusia berada dalam kerugian total, tidak ada satu

sisi  pun dari diri dan usahanya yang luput dari kerugian, dan

kerugian itu amat besar lagi beraneka ragam. Mengapa demikian?

Untuk  menemukan  jawabannya kita perlu menoleh kembali kepada

ayat pertama, "Demi masa", dan mencari kaitannya  dengan  ayat

kedua, "Sesungguhnya manusia berada didalam kerugian".

Masa  adalah  modal  utama manusia. Apabila tidak diisi dengan

kegiatan, waktu akan  berlalu  begitu.  Ketika  waktu  berlalu

begitu  saja,  jangankan keuntungan diperoleh, modal pun telah

hilang. Sayyidina Ali bin Abi Thalib r.a. pernah bersabda,

     "Rezeki yang tidak diperoleh hari ini masih dapat

     diharapkan perolehannya lebih banyak di hari esok,

     tetapi waktu yang berlalu hari ini, tidak mungkin

     kembali esok."

Jika demikian waktu harus dimanfaatkan. Apabila  tidak  diisi,

yang  bersangkutan sendiri yang akan merugi. Bahkan jika diisi

dengan hal-hal  yang  negatif,  manusia  tetap  diliputi  oleh

kerugian.  Di  sinilah terlihat kaitan antara ayat pertama dan

kedua. Dari sini pula ditemukan sekian banyak hadis Nabi  Saw.

yang  memperingatkan  manusia  agar  mempergunakan  waktu  dan

mengaturnya sebaik mungkin, karena sebagaimana sabda Nabi Saw

     Dua nikmat yang sering dan disia-siakan oleh banyak

     orang: kesehatan dan kesempatan (Diriwayatkan oleh

     Bukhari melalu Ibnu Abbas r.a.) .

BAGAIMANA CARA MENGISI WAKTU?

Tidak pelak lagi  bahwa  waktu  harus  diisi  dengan  berbagai

aktivitas  positif.  Dalam surat Al-'Ashr disebutkan empat hal

yang dapat menyelamatkan manusia dari kerugian dan  kecelakaan

besar  dan  beraneka  ragam. Yaitu, (a) yang beriman, (b) yang

beramal saleh, (c) yang saling berwasiat dengan kebenaran, dan

(d) yang saling berwasiat dengan kesabaran. Sebenarnya keempat

hal  ini  telah  dicakup  oleh  kata  "amal",  namun   dirinci

sedemikian  rupa untuk memperjelas dan menekankan beberapa hal

yang boleh jadi sepintas lalu tidak  terjangkau  oleh  kalimat

beramal saleh yang disebutkan pada butir (b) .

Iman  --dari  segi  bahasa-- bisa diartikan dengan pembenaran.

Ada sebagian pakar yang mengartikan  iman  sebagai  pembenaran

hati  terhadap hal yang didengar oleh telinga. Pembenaran akal

saja tidak cukup --kata mereka-- karena  yang  penting  adalah

pembenaran hati.

Peringkat  iman  dan kekuatannya berbeda-beda antara seseorang

dengan lainnya, bahkan dapat berbeda antara satu  saat  dengan

saat  lainnya  pada diri seseorang. Al-iman yazidu wa yanqushu

(Iman itu bertambah dan berkurang), demikian bunyi rumusannya.

Nah,   upaya   untuk   mempertahankan  dan  meningkatkan  iman

merupakan hal yang amat  ditekankan.  Iman  inilah  yang  amat

berpengaruh  pada  hal  diterima atau tidaknya suatu amal oleh

Allah Swt.

Dalam surat Al-Furqan ayat 23 Allah menegaskan,

     Kami menuju kepada amal-amal (baik) mereka (orang-orang

     tidak percaya), lalu kami menjadikan amal-amal itu

     (sia-sia bagai) debu yang beterbangan.

Ini disebahkan amal atau pekerjaan  tersebut  tidak  dilandasi

oleh  iman.  Demikianlah  bunyi  sebuah  ayat  yang  merupakan

"undang-undang Ilahi"

Di atas dikatakan bahwa tiga butir yang  disebut  dalam  surat

ini  pada  hakikatnya  merupakan bagian dari amal saleh. Namun

demikian ketiganya disebut secara eksplisit untuk menyampaikan

suatu  pesan tertentu. Pesan tersebut antara lain adalah bahwa

amal saleh yang tanpa iman tidak akan diterima oleh Allah Swt.

Dapat juga  dinyatakan  ada  dua  macam  ajaran  agama,  yaitu

pengetahuan  dan  pengamalan.  Iman  (akidah)  merupakan  sisi

pengetahuan, sedangkan syariat merupakan sisi pengamalan. Atas

dasar  inilah ulama memahami makna alladzina amanu (orang yang

beriman) dalam ayat ini  sebagai  "orang-orang  yang  memiliki

pengetahuan   tentang   kebenaran".  Puncak  kebenaran  adalah

pengetahuan  tentang  Allah  dan  ajaran-ajaran   agama   yang

bersumber  dari-Nya.  Jika  demikian, sifat pertama yang dapat

menyelamathan  seseorang  dari  kerugian  adalah   iman   atau

pengetahuan tentang kebenaran. Hanya saja harus diingat, bahwa

dengan iman seseorang baru menyelamatkan  seperempat  dirinya,

padahal  ada  empat  hal  yang  disebutkan surat Al-'Ashr yang

menghindarkan manusia dari kerugian total.

MACAM-MACAM KERJA DAN SYARAT-SYARATNYA

Hal  kedua  yang  disebutkan  dalam  surat   Al-'Ashr   adalah

'amilush-shalihat (yang melakukan amal-amal saleh). Kata 'amal

(pekerjaan)  digunakan  oleh  Al-Quran   untuk   menggambarkan

perbuatan yang disadari oleh manusia dan jin.

Kiranya  menarik  untuk  mengemukakan  pendapat beberapa pakar

bahasa yang menyatakan bahwa kata 'amal dalam  Al-Quran  tidak

semuanya  mengandung  arti berwujudnya suatu pekerjaan di alam

nyata. Niat untuk melakukan sesuatu yang baik --kata  mereka--

juga  dinamai  'amal.  Rasul  Saw.  menilai  bahwa  niat  baik

seseorang memperoleh ganjaran di sisi Allah, dan inilah maksud

surat Al-Zalzalah ayat 7:

     Dan barang siapa yang mengamalkan kebajikan walaupun

     sebesar biji sawi niscaya ia akan mendapatkan

     (ganjaran)-nya.

Amal manusia yang beraneka ragam itu bersumber dan empat  daya

yang dimilikinya:

  1. Daya tubuh, yang memungkinkan manusia memiliki

     antara lain kemampuan dan keterampilan teknis.

    

  2. Daya akal, yang memungkinkan manusia memiliki

     kemampuan mengembangkan ilmu dan teknologi, serta

     memahami dan memanfaatkan sunnatullah

    

  3. Daya kalbu, yang memungkinkan manusia memiliki

     kemampuan moral, estetika, etika, serta mampu

     berkhayal, beriman, dan merasakan kebesaran ilahi.

    

  4. Daya hidup yang memungkinkan manusia memiliki

     kemampuan menyesuaikan diri dengan lingkungan,

     mempertahankan hidup, dan menghadapi tantangan.

Keempat daya ini apabila digunakan sesuai petunjuk Ilahi, akan

menjadikan amal tersebut sebagai "amal saleh".

Kata  shalih  terambil  dari  akar  kata  shaluha  yang  dalam

kamus-kamus  bahasa  Al-Quran  dijelaskan   maknanya   sebagai

antonim  (lawan)  kata  fasid  (rusak).  Dengan  demikian kata

"saleh" diartikan sebagai tiadanya atau terhentinya kerusakan.

Shalih  juga  diartikan  sebagai  bermanfaat  dan sesuai. Amal

saleh  adalah   pekerjaan   yang   apabila   dilakukan   tidak

menyebabkan dan mengakibatkan madharrat (kerusakan), atau bila

pekerjaan  tersebut  dilakukan  akan  diperoleh  manfaat   dan

kesesuaian.

Secara  keseluruhan  kata  shaluha  dalam  berbagai  bentuknya

terulang dalam Al-Quran sebanyak 180 kali. Secara  umum  dapat

dikatakan  bahwa  kata  tersebut  ada  yang  dibentuk sehingga

membutuhkan  objek  (transitif),  dan  ada  pula  yang   tidak

membutuhkan  objek  (intransitif).  Bentuk  pertama menyangkut

aktivitas yang mengenai objek penderita.  Bentuk  ini  memberi

kesan   bahwa   objek   tersebut   mengandung   kerusakan  dan

ketidaksesuaian  sehingga  pekerjaan   yang   dilakukan   akan

menjadikan  objek  tadi  sesuai  atau  tidak  rusak. Sedangkan

bentuk  kedua  menunjukkan  terpenuhinya  nilai  manfaat   dan

kesesuaian   pekerjaan  yang  dilakukan.  Usaha  menghindarkan

ketidaksesuaian pada sesuatu  maupun  menyingkirkan  madharrat

yang  ada  padanya  dinamai ishlah; sedangkan usaha memelihara

kesesuaian serta manfaat yang terdapat  pada  sesuatu  dinamai

shalah.

Apakah  tolok  ukur  pemenuhan nilai-nilai atau keserasian dan

ketidakrusakan itu? Al-Quran tidak menjelaskan, dan para ulama

pun   berbeda  pendapat.  Syaikh  Muhammad  'Abduh,  misalnya,

mendefinisikan amal  saleh  sebagai,  "segala  perbuatan  yang

berguna  bagi  pribadi, keluarga, kelompok, dan manusia secara

keseluruhan."

Apabila  seseorang  telah  mampu  melakukan  amal  saleh  yang

disertai iman, ia telah memenuhi dua dari empat hal yang harus

dipenuhinya untuk membebaskan  dirinya  dari  kerugian  total.

Namun  sekali  lagi harus diingat, bahwa menghiasi diri dengan

kedua hal di  atas  baru  membebaskan  manusia  dari  setengah

kerugian  karena ia masih harus melaksanakan dua hal lagi agar

benar-benar selamat,  beruntung,  serta  terjauh  dari  segala

kerugian.

Yang  ketiga dan keempat adalah Tawashauw bil haq wa tawashauw

bish-shabr (saling mewasiati tentang kebenaran dan kesabaran).

Agaknya  bukan  di  sini tempatnya kedua hal di atas diuraikan

secara rinci. Yang dapat  dikemukakan  hanyalah  bahwa  al-haq

diartikan  sebagai  kebenaran yang diperoleh melalui pencarian

ilmu dan ash-shabr adalah ketabahan menghadapi segala sesuatu,

serta  kemampuan  menahan  rayuan  nafsu  demi  mencapai  yang

terbaik.

Surat Al-'Ashr  secara  keseluruhan  berpesan  agar  seseorang

tidak  hanya  mengandalkan  iman  saja,  melainkan  juga  amal

salehnya. Bahkan amal  saleh  dengan  iman  pun  belum  cukup,

karena  masih  membutuhkan  ilmu. Demikian pula amal saleh dan

ilmu saja masih belum memadai, kalau tidak  ada  iman.  Memang

ada  orang  yang merasa cukup puas dengan ketiganya, tetapi ia

tidak sadar bahwa kepuasan dapat menjerumuskannya dan ada pula

yang  merasa  jenuh.  Karena  itu,  ia  perlu  selalu menerima

nasihat agar tabah dan sabar,  sambil  terus  bertahan  bahkan

meningkatkan iman, amal, dan pengetahuannya.

Demikian  terlihat  bahwa  amal  atau  kerja  dalam  pandangan

Al-Quran bukan sekadar upaya memenuhi kebutuhan makan,  minum,

atau  rekreasi,  tetapi  kerja  beraneka  ragam  sesuai dengan

keragaman  daya  manusia.  Dalam  hal  ini   Rasulullah   Saw.

mengingatkan:

Yang berakal selama akalnya belum terkalahkan oleh nafsunya,

berkewajiban mengatur waktu-waktunya. 

Ada waktu yang digunakan untuk bermunajat (berdialog)dengan Tuhannya, 

ada juga untuk melakukan introspeksi. 

Kemudian ada juga untuk memikirkan ciptaan Allah(belajar),

dan ada pula yang dikhususkan untuk diri(dan keluarganya)

guna memenuhi kebutuhan makan dan minum 

Diriwayatkan oleh Ibnu Hibban dan Al-Hakim melalui Abu Dzar Al-Ghifari).

Demikian surat Al-'Ashr  mengaitkan  waktu  dan  kerja,  serta

sekaligus memberi petunjuk bagaimana seharusnya mengisi waktu.

Sungguh tepat imam Syafi'i mengomentari surat ini:

     Kalaulah manusia memikirkan kandungan surat ini,

     sesungguhnya cukuplah surat ini (menjadi petunjuk bagi

     kehidupan mereka).[]